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宿松游魂
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人們通常所說(shuō)的狹義上的宗教信仰，是一個(gè)人對(duì)于自己靈性的定義，也是一種靈魂上的委身。它不但為人們“從哪里來(lái)，到哪里去”這樣的終極問(wèn)題提供解答，也為信徒們提供一整套的生活方式及道德準(zhǔn)則�；蛘哒f(shuō)，你想成為一個(gè)什么樣的人，你就會(huì)選擇何種信仰。
王怡選擇了信仰基督，已經(jīng)意味著這個(gè)世界在他那里，處處都在見(jiàn)證著基督的神跡。而他作為信徒的責(zé)任，就是把他所看到的神跡大聲地說(shuō)出來(lái)，告訴這個(gè)地上的所有人。在王怡的麥克風(fēng)里，既有他為人子、為人父的生活感悟，也有著他對(duì)公共生活的思考。但王怡在公共話題上基于信仰的言說(shuō)方式，卻遭到了很多不應(yīng)有的非議。五岳散人就是他這種言說(shuō)方式堅(jiān)定的反對(duì)者之一。
與王怡明確的有神論信仰不同，五岳散人是一個(gè)不可知論者。他對(duì)王怡的反對(duì)理由是“有人要是信仰涼宮春日大神當(dāng)然是自己的事，但要是他在雜志、報(bào)紙上傳播這個(gè)信仰，我們就有權(quán)利提出質(zhì)疑”。他這句話的意思翻譯過(guò)來(lái)就是，如果有人利用公共平臺(tái)傳教的話，那么公眾就有權(quán)來(lái)質(zhì)疑他的信仰。
從邏輯上來(lái)說(shuō)，五岳散人這樣的判斷是無(wú)法成立的。如果按照他的邏輯展開(kāi)的話，公共媒體就只能成為一個(gè)擺設(shè)，無(wú)法發(fā)揮任何作用。因?yàn)槭紫裙裁襟w的存在并非專門為了某種放之四海而皆準(zhǔn)的言說(shuō)方式而準(zhǔn)備，其次是這個(gè)世界上也很難找到一個(gè)毫無(wú)信仰的“純野蠻人”。如果五岳散人真是不可知論信徒的話，那么從這樣的“信仰”中，也無(wú)法推導(dǎo)出這樣的結(jié)論——既然終極問(wèn)題“不可知”，你又憑什么指責(zé)人家的“可知論”存在問(wèn)題呢？
從權(quán)利觀念來(lái)說(shuō)，“質(zhì)疑信仰”和“質(zhì)疑某人的信仰”是截然不同的概念。無(wú)神論者張三對(duì)于有神論的質(zhì)疑，這屬于“質(zhì)疑信仰”。無(wú)神論者張三對(duì)于有神論者李四的宗教行為提出批評(píng)，這屬于“質(zhì)疑張三的信仰”。法律表明，“質(zhì)疑信仰”是每一公民的言論自由，但如果“質(zhì)疑張三的信仰”的話，就無(wú)疑構(gòu)成了侵權(quán)——即誹謗他人的宗教自由。試想如果有人因?yàn)槲逶郎⑷四炒螀⒓与娨暪?jié)目就“質(zhì)疑”持不可知論的五岳散人是個(gè)“糊涂蛋”——就像他們“質(zhì)疑”王怡在“跳大神”一樣，五岳散人還會(huì)認(rèn)為這樣的指責(zé)是合法權(quán)利嗎？如果類似的冒犯也可以視為“權(quán)利”的話，全世界的法律都應(yīng)該馬上取消誹謗罪。因?yàn)檎u謗罪的主要目的就在于保護(hù)人的尊嚴(yán)，如果人可以沒(méi)有尊嚴(yán)的話，那還為什么要繼續(xù)存在？
五岳散人和王怡之間的緊張，正是彼此迥異的宗教觀之間的緊張。類似的緊張關(guān)系，古今中外概莫難免。即便我們不去翻十字軍的老黃歷，就是打開(kāi)美國(guó)前總統(tǒng)卡特去年剛出版的一本自傳，里面也大量提到了美國(guó)當(dāng)前基督教不同宗派不同觀點(diǎn)之間的紛爭(zhēng)。在那本名為《永活的信心》中，吉米卡特雖然強(qiáng)調(diào)“細(xì)節(jié)上的差異不重要，相同的愛(ài)與虔誠(chéng)才重要”，但在字里行間，對(duì)那些把《圣經(jīng)》當(dāng)做天堂傳真來(lái)膜拜的“基要派”的種種觀點(diǎn)，依然進(jìn)行了連篇累牘的批評(píng)�？梢�(jiàn)同一種信仰之間尚且如此，不同信仰之間就更不用說(shuō)了。
在《圣經(jīng)舊約》里記載著一個(gè)故事，說(shuō)人類原本住在一起語(yǔ)言相通，為了掌握自己的命運(yùn)，開(kāi)始建造巴比倫城和通天塔。這種違約行為使上帝感到自己的權(quán)威受到藐視，于是就使人們相互之間語(yǔ)言不通，并把人們分散在各地。巴別塔于是半途而廢，不能繼續(xù)。
這個(gè)故事包含著兩層寓意，一個(gè)意思是說(shuō)，任何試探上帝驕傲自滿的行為都必然失敗。反過(guò)來(lái)的另一個(gè)意思是說(shuō)，在理性的前提下（虔誠(chéng)謙虛），人類之間只要能夠語(yǔ)言互通消除隔閡，那就可以在彼此之間的通力協(xié)作下看得更高，走得更遠(yuǎn)——雖然永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)神的完滿境界，但總可以通過(guò)共同婆努力去無(wú)限接近。實(shí)際上在人們之間造成隔閡的主要原因，不正是人們的驕傲和語(yǔ)言上的歧義造成的嗎？
重建巴別塔，最重要的是先放下偏見(jiàn)和傲慢。時(shí)至今日，科學(xué)發(fā)展得越快，人們發(fā)現(xiàn)未知的空間也就越大。所以距離某些網(wǎng)友認(rèn)為科學(xué)可以代替宗教的想法也就越遠(yuǎn)。人類對(duì)于未知空間既感到好奇，又感到恐懼。而緩解恐懼的唯一辦法，就是為自己的心靈尋找一個(gè)停泊的港口，把自己委身于一個(gè)無(wú)所不在的權(quán)威，從中汲取信心和勇氣，以超然的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)變幻莫測(cè)的世界，“富貴不能淫”，“威武不能屈”，按照那個(gè)無(wú)所不在的權(quán)威的要求做事，把那個(gè)權(quán)威當(dāng)做自己的燈塔和道路，步履從容地由今生走向彼岸。
如前所述，實(shí)際上每個(gè)人的心里都在一定程度上存在著這樣的“權(quán)威”，每個(gè)人都在按照這個(gè)“權(quán)威”的要求來(lái)塑造自己�；酵降臋�(quán)威是上帝，穆斯林的權(quán)威是真主，和尚的權(quán)威是佛陀，儒生的權(quán)威是尊長(zhǎng)。而在更多受到儒釋道浸潤(rùn)的普通中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)權(quán)威的名字就叫“良心”——如果你問(wèn)五岳散人為什么要為諸如上訪村的人籌集物資的話，“為了良心”大概就是他的答案了。也就是說(shuō)，如果五岳散人承認(rèn)人們可以借助公共平臺(tái)來(lái)宣揚(yáng)“良心”而應(yīng)該免于指責(zé)的話，也就沒(méi)有理由反對(duì)王怡同樣宣揚(yáng)自己“良心”的行為——這就是按照公共政治中的平等原則進(jìn)行邏輯推理的必然結(jié)果。
但是五岳散人的“良心”和王怡的“良心”畢竟不同，其中最大的差別在于，面對(duì)紛繁復(fù)雜層出不窮的現(xiàn)象，不同的信仰給人以迥異的情感體驗(yàn)。比如在去年的大地震期間，王怡的居所在強(qiáng)烈的震感中飄搖時(shí)，他卻與其幼子安之若素，淡然曰，“我有平安如江河”。而五岳散人及其朋友關(guān)不羽等，均對(duì)王怡的宗教言論感到不安，究其細(xì)底竟在于時(shí)空距離遠(yuǎn)在中世紀(jì)歐洲的政教合一以及宗教裁判。用關(guān)不羽的話說(shuō)就是“（王怡）言談中有股若有若無(wú)的硫磺味”。不同的良心體系能夠給人帶來(lái)精神安慰的差異，也由此可見(jiàn)一斑。
顯然，在王怡的宗教觀中，只要他信靠救主——也就是說(shuō)他只要他自己做得對(duì)，剩下的就可以完全交給上帝去安排。但在五岳散人們那里，自己做得對(duì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠——不但自己不能做錯(cuò)，也要防止別人出錯(cuò)——盡管法律并沒(méi)有賦予他們這樣管理別人的義務(wù)，但基于其對(duì)未知危險(xiǎn)的恐懼上（或者也可以說(shuō)成是社會(huì)責(zé)任心），哪怕所謂的“危險(xiǎn)”還只是個(gè)微不足道的“味道”和“傾向”（關(guān)不羽語(yǔ)）。
在未知造成的黑暗中，王怡用上帝的愛(ài)來(lái)溫暖自己，幸福愜意地瞇起了眼睛。而五岳散人和關(guān)不羽們卻要在黑暗中努力地睜大眼睛，打起精神以百倍的警惕來(lái)試圖排除所有可能的潛在傷害，乃至于在不知不覺(jué)中越過(guò)了屬于自己權(quán)利的界限，把腳插進(jìn)了別人的地盤上。這兩種良心關(guān)懷方式，由于我們每個(gè)都都置身于兩種類似的方式之中，所以很難從終極的角度來(lái)判斷其優(yōu)劣。但哪種更從容，哪種更人性化，卻完全可以一目了然。
重建巴別塔的意思不是要統(tǒng)一思想，要求一方妥協(xié)于另一方，而是要在基本的共識(shí)下?tīng)?zhēng)鳴——也就是說(shuō)各自在堅(jiān)持自己的良心關(guān)懷方式的同時(shí)，千萬(wàn)注意別把腳插到別人的田里去。在批評(píng)對(duì)方觀點(diǎn)的時(shí)候，千萬(wàn)別把那些有名有姓的公民本身及其信仰也一起批了進(jìn)去。 |
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