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人們通常所說的狹義上的宗教信仰，是一個人對于自己靈性的定義，也是一種靈魂上的委身。它不但為人們“從哪里來，到哪里去”這樣的終極問題提供解答，也為信徒們提供一整套的生活方式及道德準則�；蛘哒f，你想成為一個什么樣的人，你就會選擇何種信仰。
王怡選擇了信仰基督，已經(jīng)意味著這個世界在他那里，處處都在見證著基督的神跡。而他作為信徒的責(zé)任，就是把他所看到的神跡大聲地說出來，告訴這個地上的所有人。在王怡的麥克風(fēng)里，既有他為人子、為人父的生活感悟，也有著他對公共生活的思考。但王怡在公共話題上基于信仰的言說方式，卻遭到了很多不應(yīng)有的非議。五岳散人就是他這種言說方式堅定的反對者之一。
與王怡明確的有神論信仰不同，五岳散人是一個不可知論者。他對王怡的反對理由是“有人要是信仰涼宮春日大神當(dāng)然是自己的事，但要是他在雜志、報紙上傳播這個信仰，我們就有權(quán)利提出質(zhì)疑”。他這句話的意思翻譯過來就是，如果有人利用公共平臺傳教的話，那么公眾就有權(quán)來質(zhì)疑他的信仰。
從邏輯上來說，五岳散人這樣的判斷是無法成立的。如果按照他的邏輯展開的話，公共媒體就只能成為一個擺設(shè)，無法發(fā)揮任何作用。因為首先公共媒體的存在并非專門為了某種放之四海而皆準的言說方式而準備，其次是這個世界上也很難找到一個毫無信仰的“純野蠻人”。如果五岳散人真是不可知論信徒的話，那么從這樣的“信仰”中，也無法推導(dǎo)出這樣的結(jié)論——既然終極問題“不可知”，你又憑什么指責(zé)人家的“可知論”存在問題呢？
從權(quán)利觀念來說，“質(zhì)疑信仰”和“質(zhì)疑某人的信仰”是截然不同的概念。無神論者張三對于有神論的質(zhì)疑，這屬于“質(zhì)疑信仰”。無神論者張三對于有神論者李四的宗教行為提出批評，這屬于“質(zhì)疑張三的信仰”。法律表明，“質(zhì)疑信仰”是每一公民的言論自由，但如果“質(zhì)疑張三的信仰”的話，就無疑構(gòu)成了侵權(quán)——即誹謗他人的宗教自由。試想如果有人因為五岳散人某次參加電視節(jié)目就“質(zhì)疑”持不可知論的五岳散人是個“糊涂蛋”——就像他們“質(zhì)疑”王怡在“跳大神”一樣，五岳散人還會認為這樣的指責(zé)是合法權(quán)利嗎？如果類似的冒犯也可以視為“權(quán)利”的話，全世界的法律都應(yīng)該馬上取消誹謗罪。因為誹謗罪的主要目的就在于保護人的尊嚴，如果人可以沒有尊嚴的話，那還為什么要繼續(xù)存在？
五岳散人和王怡之間的緊張，正是彼此迥異的宗教觀之間的緊張。類似的緊張關(guān)系，古今中外概莫難免。即便我們不去翻十字軍的老黃歷，就是打開美國前總統(tǒng)卡特去年剛出版的一本自傳，里面也大量提到了美國當(dāng)前基督教不同宗派不同觀點之間的紛爭。在那本名為《永活的信心》中，吉米卡特雖然強調(diào)“細節(jié)上的差異不重要，相同的愛與虔誠才重要”，但在字里行間，對那些把《圣經(jīng)》當(dāng)做天堂傳真來膜拜的“基要派”的種種觀點，依然進行了連篇累牘的批評�？梢娡环N信仰之間尚且如此，不同信仰之間就更不用說了。
在《圣經(jīng)舊約》里記載著一個故事，說人類原本住在一起語言相通，為了掌握自己的命運，開始建造巴比倫城和通天塔。這種違約行為使上帝感到自己的權(quán)威受到藐視，于是就使人們相互之間語言不通，并把人們分散在各地。巴別塔于是半途而廢，不能繼續(xù)。
這個故事包含著兩層寓意，一個意思是說，任何試探上帝驕傲自滿的行為都必然失敗。反過來的另一個意思是說，在理性的前提下（虔誠謙虛），人類之間只要能夠語言互通消除隔閡，那就可以在彼此之間的通力協(xié)作下看得更高，走得更遠——雖然永遠也無法到達神的完滿境界，但總可以通過共同婆努力去無限接近。實際上在人們之間造成隔閡的主要原因，不正是人們的驕傲和語言上的歧義造成的嗎？
重建巴別塔，最重要的是先放下偏見和傲慢。時至今日，科學(xué)發(fā)展得越快，人們發(fā)現(xiàn)未知的空間也就越大。所以距離某些網(wǎng)友認為科學(xué)可以代替宗教的想法也就越遠。人類對于未知空間既感到好奇，又感到恐懼。而緩解恐懼的唯一辦法，就是為自己的心靈尋找一個停泊的港口，把自己委身于一個無所不在的權(quán)威，從中汲取信心和勇氣，以超然的態(tài)度來對待這個變幻莫測的世界，“富貴不能淫”，“威武不能屈”，按照那個無所不在的權(quán)威的要求做事，把那個權(quán)威當(dāng)做自己的燈塔和道路，步履從容地由今生走向彼岸。
如前所述，實際上每個人的心里都在一定程度上存在著這樣的“權(quán)威”，每個人都在按照這個“權(quán)威”的要求來塑造自己�；酵降臋�(quán)威是上帝，穆斯林的權(quán)威是真主，和尚的權(quán)威是佛陀，儒生的權(quán)威是尊長。而在更多受到儒釋道浸潤的普通中國人來說，這個權(quán)威的名字就叫“良心”——如果你問五岳散人為什么要為諸如上訪村的人籌集物資的話，“為了良心”大概就是他的答案了。也就是說，如果五岳散人承認人們可以借助公共平臺來宣揚“良心”而應(yīng)該免于指責(zé)的話，也就沒有理由反對王怡同樣宣揚自己“良心”的行為——這就是按照公共政治中的平等原則進行邏輯推理的必然結(jié)果。
但是五岳散人的“良心”和王怡的“良心”畢竟不同，其中最大的差別在于，面對紛繁復(fù)雜層出不窮的現(xiàn)象，不同的信仰給人以迥異的情感體驗。比如在去年的大地震期間，王怡的居所在強烈的震感中飄搖時，他卻與其幼子安之若素，淡然曰，“我有平安如江河”。而五岳散人及其朋友關(guān)不羽等，均對王怡的宗教言論感到不安，究其細底竟在于時空距離遠在中世紀歐洲的政教合一以及宗教裁判。用關(guān)不羽的話說就是“（王怡）言談中有股若有若無的硫磺味”。不同的良心體系能夠給人帶來精神安慰的差異，也由此可見一斑。
顯然，在王怡的宗教觀中，只要他信靠救主——也就是說他只要他自己做得對，剩下的就可以完全交給上帝去安排。但在五岳散人們那里，自己做得對還遠遠不夠——不但自己不能做錯，也要防止別人出錯——盡管法律并沒有賦予他們這樣管理別人的義務(wù)，但基于其對未知危險的恐懼上（或者也可以說成是社會責(zé)任心），哪怕所謂的“危險”還只是個微不足道的“味道”和“傾向”（關(guān)不羽語）。
在未知造成的黑暗中，王怡用上帝的愛來溫暖自己，幸福愜意地瞇起了眼睛。而五岳散人和關(guān)不羽們卻要在黑暗中努力地睜大眼睛，打起精神以百倍的警惕來試圖排除所有可能的潛在傷害，乃至于在不知不覺中越過了屬于自己權(quán)利的界限，把腳插進了別人的地盤上。這兩種良心關(guān)懷方式，由于我們每個都都置身于兩種類似的方式之中，所以很難從終極的角度來判斷其優(yōu)劣。但哪種更從容，哪種更人性化，卻完全可以一目了然。
重建巴別塔的意思不是要統(tǒng)一思想，要求一方妥協(xié)于另一方，而是要在基本的共識下爭鳴——也就是說各自在堅持自己的良心關(guān)懷方式的同時，千萬注意別把腳插到別人的田里去。在批評對方觀點的時候，千萬別把那些有名有姓的公民本身及其信仰也一起批了進去。 |
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