關于網(wǎng)民踏遍青山《對〈黃梅戲活化石89歲老人楊國英談黃梅戲〉一文的10點質(zhì)疑》的解釋與說明
我名楊國英，藝名楊錦鳳，現(xiàn)年92歲。兩年前因安慶市著名劇作家、市戲劇研究所老所長鄭立松老先生之薦，宿松縣地方志辦公室廖理南先生專程來我家采訪我，要我談談我所了解的黃梅戲情況。我只能根據(jù)自身的經(jīng)歷——做過的、見過的、聽過的作如實的敘述。另外還談了我對黃梅戲源頭之見。因我年邁無法動筆，就叫兒子楊瓊甄代我記錄。
當廖理南先生將文章發(fā)表以后，沒想到有人認為這是“新聞”，并對該文提出了十點質(zhì)疑。因文章中有許多東西寫得不詳，有些是一筆帶過，于是有人便來鉆空子，并憑空臆測。其實文中所寫都是一些實實在在的東西，也不可能去無中生有。只可惜當年的同行都不在了，否則他們會證實這一切的。
因年紀太大，離開劇團又年久，真不想回憶以往的事。既然已經(jīng)寫了，人家提出質(zhì)疑，不管目的是什么，我還是有必要作些解釋和說明。
疑問之一：宿松戲劇研究所的領導和專家為何不知道楊國英老人？
這一疑問就怪了！宿松縣戲劇研究所第一任所長黃江生（已故）當年參加工作是我介紹的，也可以說他是我的徒弟。第二任所長王承貴曾同事，也是徒弟輩�，F(xiàn)任所長高榮生更是晚輩，他曾多次到過我家，怎能說不知道我呢？而且我每月退休工資兩千多元都從戲研所領取。
疑問之二：說我學藝沒“鋪堂”，怎么可能搭班唱戲?
不錯，文章上沒寫這些，但并不等于我學習就沒有“鋪堂”。因當年情況特殊，那時我年紀小，又是孤兒，讀五年私塾都是本家“清明”上出錢。老族長同情可憐我，不讓我流浪，便出面找到師傅讓我在門下學徒，眾師叔（即王國府、楊坤元、方寶存等）都幫我說話。“鋪堂”時還特邀請了太湖縣徐橋鎮(zhèn)的馬道宗老師傅到場助興。
疑問之三：說我竟然連黃梅戲藝人的角色行當?shù)姆Q謂都不知道，而用京劇的“生旦凈末丑”來表述。
我唱戲一生，連這一點都不知道還唱什么戲？京劇是國粹，也是各劇種的樣板。“生旦凈末丑”京劇用，其他劇種也都用，更何況地方戲呢？中國戲曲中人物角色的行當分類，按傳統(tǒng)習慣，有“生、旦、凈、丑”和“生、旦、凈、末、丑”兩種分行方法，只是近代以來，由于不少劇種的“末”行已逐漸歸入“生”行，通常把“生、旦、凈、丑”作為行當?shù)乃姆N基本類型。每個行當又有苦干分支，各有其基本固定的扮演人物和表演特色。其中，“旦”是女角色的統(tǒng)稱；“生”、“凈”兩行是男角色；“丑”行中除有時兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。“生”指男性，包括小生、老生、武生；“旦”指女性，包括花旦、刀馬旦、老旦、青衣；“凈”指花臉；“末”指年紀較大男性，如老生、須生；“丑”指丑角，包括文丑、武丑。不知這位網(wǎng)民先生所講的黃梅戲角色稱謂又是哪些？我還真想請教。
疑問之四：說我和師傅成立“抗建班社”，為何我不清楚那段歷史。
那時我正在師傅身邊學藝，師傅走到哪，我就跟到哪。師傅名氣大，走江湖，我跟著走江湖，“抗建班社”是師傅戲班的名號，實質(zhì)上演員都無法固定。有太、宿、望的，湖北鄰縣的，他與外界藝人合作我當然在其中。其實也不必去逐字逐句去找文章漏洞和毛病，實在有些乏味。
疑問之五：說解放前我和師傅們與黃梅縣藝人一同演戲，他們的唱腔與我們的唱腔區(qū)別很大，他們的唱腔是一種對歌形式，怎么可能和他們搭班合作呢？黃梅的“蓋三縣”，太湖的王魯明，望江的龍昆玉，潛山的胡遐齡，桐城的張云風都是與王梓林同輩的著名藝人，我用同行摯友來表述是否有故意抬高之嫌？
黃梅縣老藝人唱的是采茶戲，我們唱的也是采茶戲，那個時候唱戲都沒有什么作曲，都是師傅口傳的。對歌形式并沒有什么不對，正如師傅講的，我們的唱腔稱“懷腔”的緣故而已。
我?guī)煾当任掖?font face="Times New Roman">20多歲，而太湖的王魯明、潛山的胡遐齡、桐城的張云鳳等都比我稍大幾歲，我們曾一塊學習，包括表演藝術家嚴鳳英、王少舫都是學習班成員，這難道是我有抬高之嫌嗎？當年結(jié)束時還一同合過影作為留念，遺憾的是照片年久壞了，或許其他人還保存著這張照片。特別是胡遐齡老人調(diào)省團后，我們每年都有書信聯(lián)系，這難道算不上摯友嗎？
疑問之六：憑什么說“三十六本、七十二小折”100多個劇本還深深地留在我這樣一位高齡老人的腦海里呢？
我文章是說三十六本、七十二小折“之中”還有不少劇目深深留在我腦海里，像《蕎麥記》、《烏金記》我還能背出。原程集區(qū)辦了一個劇團，當時沒有劇本，就是我憑回憶寫出來的。“三十六本、七十二小折”說全會是不可能的。1952年成立縣劇團后，我擔任劇務工作，所有劇本都由我管理，因而這些劇目名稱我全都記下了，或許我家還能找到一些。
疑問之七：說大江南北的同行朋友都愿與我搭班同臺合演，像湖北黃梅的“蓋三縣”，既然唱腔區(qū)別太大，又怎么能與“蓋三縣”同臺演出呢？
前面我也講過，唱腔雖有區(qū)別，但不影響同臺演出。像第六屆安慶黃梅戲藝術節(jié)就有京劇名家、越劇名家、黃梅戲著名演員同臺獻演，而且別有一番風味，讓人耳目一新。我相信大家也從電視上看到了吧。
疑問之八：說1951年宿松縣委派我去省培訓學習，在培訓班期間，我接觸了許多新老朋友。我在文中點了10多名黃梅戲名人，為什么不知道主持這次培訓班的領導和在培訓班上講話的領導是誰呢？
參加這次培訓班，是師傅向縣政府推薦我去的，而且1951年、1952年連續(xù)兩屆我都參加了，學員都是從全省各地抽來的名角和精英。我能代表宿松藝人去省培訓學習，說明我的實力很強。至于文中點了名的黃梅戲名人都是當時的培訓學員，天天都在一塊兒學習，接觸得多了，自然而然就成了朋友。說不知道領導是誰，實屬再正常不過的事，因為省市領導又不在培訓班呆，宣傳部長、局長、科長的確不少，他們講講話、發(fā)發(fā)言就離開了，總不可能專門跑去問問他們姓氏名誰吧？
疑問之九：說1952年，時任安慶行署專員的桂林棲同志親自到場宣布，從現(xiàn)在起統(tǒng)一更名為“黃梅戲”。不知桂林棲什么時候任過安慶行署專員？不知1952年桂林棲在安徽擔任什么職務？
這一疑問，質(zhì)得好，因本人實在不知，只聽人們稱他為桂專員，我從未接觸過這樣的首長、大領導，這應該去向省委、市委了解為妥，恕不能答。
疑問之十：說1952年成立的“宿松和平劇團”是國營黃梅戲劇團嗎？宿松縣成立黃梅戲劇團是安慶老六縣中最早的嗎？
“宿松和平劇團”成立，縣政府應該有記載。據(jù)我所知應該算最早的。剛成立時劇團設在老城方家弄方氏宗祠里，1955年新劇團落成，遷到新劇院，即當年張氏總祠（現(xiàn)在仍存在的老劇團）。1955年后，宿松劇團聲譽大振，紅紅火火。周邊的縣團都派學員來我團學習。那時演員陣容整齊，每天都演出，宿松城鄉(xiāng)群眾都愛看戲，而且場場客滿。
在縣委、政府的正確領導下，劇團不但在當?shù)匮莩觯易叱鋈サ侥暇�、武漢、杭州等大中城市，一般要演半年以后才能回來，就在那時轉(zhuǎn)為國營單位。到文化大革命開始就動亂了，劇團也不唱戲了，我被“砍”回家務農(nóng)了。其他演員也各奔東西，如名演員周桂蘭去新華書店，余國英去百貨公司，方文珍、陳昆剛到學校當老師，我的徒弟徐艷鴻去了縣合作總社，老班人馬幾乎都走了，據(jù)說后來劇團轉(zhuǎn)為集體。
“關于黃梅戲源頭之我見”我談了我的見解。我始終認為黃梅戲的源頭在安慶地區(qū)，因為黃梅戲的根在安慶扎得很深。我們唱的“懷腔”應該出自懷寧縣，懷寧還有一個文化名鎮(zhèn)“石牌”，連京劇鼻祖程長庚都出生于那里，那里可稱得上是戲劇文化發(fā)源地，所以黃梅戲在石牌也是人才輩出。離石牌不遠有座黃梅山，有人認為黃梅戲名就出自那座山。安慶黃梅戲名角層出不窮，許多黃梅戲藝術家都是在安慶周邊出生和成長，還有什么地方能像安慶有如此濃厚的黃梅戲氣息和氛圍呢？連全國唯一的一所黃梅戲藝術職業(yè)學院都座落安慶，半個多世紀以來，這所學校為全國各地培養(yǎng)輸送了不計其數(shù)的藝術人才，也正是這里造就了一代又一代黃梅戲藝術精英。所以我說黃梅戲的“根”在安慶，黃梅戲就是安慶地區(qū)的文化產(chǎn)物。
以上是本人對“十點質(zhì)疑”的解釋和說明，如果還有什么異議和質(zhì)疑，我真誠希望該先生能來當面指教，我一定熱烈歡迎。
再談談我個人的感慨
我本是一個非常低調(diào)的老人，自回家后除了寫些不成熟的劇本，也沒干什么別的。我熱愛戲劇，所以我追求了一生，也在這個事業(yè)上奮斗了一生。而今我的孫子和曾孫都在繼承我的事業(yè)，雖對黃梅戲作的貢獻不大，但也算盡了我最大的付出和努力。
現(xiàn)在人也確實老了，人老萬事休，往事不堪回首。要不是鄧立松老先生推薦的緣故，這篇文章我絕對不會寫的，更談不上被人利用。廖理南先生我沒見過，是陌生人。接觸后覺得這人很不錯。如果宿松吃筆桿子飯的人都有他的這種精神就好了，他能吃苦，能為家鄉(xiāng)著想，能為我們宿松人爭氣、爭光。看過他主編的《宿松古今縱覽》第一輯、第二輯后，覺得該同志實在不易，精神可貴。我覺得大家都要支持他，讓他更好地為宿松人民效力，為宿松多作貢獻。宿松縣委提倡“文化立縣”，這是多好的事呀！文化人都有義務和責任為“文化立縣”作出自己的貢獻，把宿松的文化底蘊提高豈不更好。尊重別人就是尊重自己，希望朋友們都把姿態(tài)放高一點，不要為我這一事糾纏不休。因水平有限，不到之處還敬請見諒！
楊國英口述
楊瓊甄記錄
2013年3月26日
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