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傳承中華孝廉文化 打造宿松文化亮點(diǎn) ——參觀王祥文化紀(jì)念館建館基地后的思考 元月下旬的一天，筆者應(yīng)邀與幾位文朋好友來(lái)到孚玉鎮(zhèn)龍躍村一個(gè)叫王家塢的地方。這里三面環(huán)山，東接孚玉鎮(zhèn)、西臨二郎河、北依翠眉山，環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)景獨(dú)特。帶我們前來(lái)參觀的是王祥文化研究會(huì)負(fù)責(zé)人王干軍老人，他向我們?cè)敿?xì)介紹了王祥其人、宿松縣王祥文化研究會(huì)成立的經(jīng)過(guò)以及在此擬建王祥文化紀(jì)念館的打算和面臨的困境。 據(jù)史料記載：王祥（公元184年——268年），字休徵，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。三國(guó)曹魏及西晉時(shí)大臣，書(shū)圣王羲之的族曾祖父。王祥侍奉后母極為孝順，系我國(guó)二十四孝之首“臥冰求鯉”的主人翁。王祥在東漢末年隱居二十余年。曹魏時(shí)，先后擔(dān)任縣令、大司農(nóng)、司空、太尉等職；西晉時(shí)拜太保，進(jìn)封睢陵公。 王祥為人正直、為官清廉，特別值得推崇的是其“孝傳天下”的風(fēng)范。據(jù)史料記載，王祥漢末扶母攜弟避居廬江龍湖之濱二十余年，今宿松縣佐壩鄉(xiāng)境內(nèi)的王祥上、下灣就是王祥住過(guò)的地方。王祥早年喪母，繼母朱氏并不慈愛(ài)，經(jīng)常在其父親面前說(shuō)王祥的壞話，讓他失去了父親的疼愛(ài)。不但如此，繼母每天還不給他吃飽飯，讓他去打掃牛棚，但這絲毫沒(méi)有消弱王祥對(duì)長(zhǎng)輩的孝心。一個(gè)嚴(yán)寒的冬天，臥病在床的繼母想吃鯉魚(yú)，此刻河水已經(jīng)結(jié)冰，哪里去尋找活魚(yú)？。王祥就解開(kāi)衣服，趴在冰上，化冰求魚(yú)。就在王祥快要凍僵的時(shí)候，忽然間冰面裂開(kāi)，從裂縫中跳出兩尾鯉魚(yú)，王祥喜極，捧著鯉魚(yú)回家供奉繼母……。 又一次，繼母生病，人說(shuō)要吃烤麻雀來(lái)治，王祥便在屋后坡地上用棍子支起一張網(wǎng)，網(wǎng)下撒上米粒，引誘麻雀捕食，然后乘機(jī)捕捉。經(jīng)過(guò)整天的靜候，他終于捕捉到了幾十只麻雀，拿回家烤熟給繼母吃，終于治好了繼母的病。王祥的孝舉，在十里八鄉(xiāng)傳為佳話，人們都稱贊其為人間少有的孝子。有人這樣贊曰：“繼母人間有王祥天下無(wú)”，筆者認(rèn)為恰如其分。 王祥的清廉同樣讓人刮目相看，在嚴(yán)正反腐、推崇廉政的今天意義十分重大。王祥雖位高權(quán)重，但清正廉明，不多拿多占，到八十多歲時(shí)“家無(wú)宅宇”。最讓人欽佩的是他讓晚輩在他的喪事上不亂花錢(qián)，他要求子孫這樣辦他的后事：“氣絕但洗手足，不須沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時(shí)所服”；要求后人“勿作前堂，布幾筵”，葬在西芒山上，“勿用甓石，勿起墳隴”……試想想，在1740年后的今天，有多少人有這樣的豁達(dá)和無(wú)私、有這樣的自覺(jué)和坦然？ 孝道是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，以孝為核心的倫理道德是幾千年傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是傳承千年至今仍有生命力的道德傳統(tǒng)。廉潔是當(dāng)代共產(chǎn)黨人為官為人和辦事的基本準(zhǔn)則，是民心所向、民心所依。竊以為，宣揚(yáng)以王祥為載體的孝廉文化是我們文化立縣的一個(gè)重要的有機(jī)組成部分，為此，在縣內(nèi)打造一個(gè)實(shí)體來(lái)展示并讓大家研究王祥文化是當(dāng)務(wù)之急。好在有以王干軍、王邦長(zhǎng)等為首的老人們殫精竭慮、奔走呼號(hào)，為王祥文化研究會(huì)的成立做了大亮量的工作，贏得了縣民政局、文物局、發(fā)改委和孚玉鎮(zhèn)等單位、部門(mén)廣大領(lǐng)導(dǎo)和群眾的大力支持。然而，由于種種原因，建筑王祥文化研究館始終受挫，倒不是資金方面的原因，而是因?yàn)橛嘘P(guān)方面不讓動(dòng)工興建，說(shuō)是“組織合法、建館合法，但用地不合規(guī)！”如今的孚玉鎮(zhèn)龍躍村王家塢，芳草萋萋、荒涼一片，仿佛在呼喚人們，盡快合理利用土地，極早打造一座具有園林風(fēng)格的王祥文化研究管，造福宿松民眾，推進(jìn)宿松文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。 我們拭目以待！
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