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（作者：朱來常）
【編者的話】
近年來，黃梅戲已經(jīng)成為我市乃至我省的閃亮“名片”。黃梅戲起源于哪里？如果拿這個問題問我們安慶人，可能很多人會毫不猶豫地回答：當然是安慶。但是一直以來有關(guān)黃梅戲究竟起源于何處這一問題，在戲劇界一直是個爭論不休的話題，觀點不一，眾說紛紜。關(guān)于黃梅戲的起源之爭已是愈演愈烈。有關(guān)人士認為“黃梅戲起源于湖北黃梅縣”的觀點存在一定偏頗，有待進一步考證，但安慶市的黃梅戲享譽全國已是不爭的事實。
著名學者朱來常先生認為，作為全國五大劇種之一的黃梅戲，現(xiàn)在重要的是思考怎樣促其發(fā)展，而不是一謂地爭論其發(fā)源地在哪里。朱來常曾擔任安徽省文化學學會常務副會長兼秘書長、中國企業(yè)文化研究會常務理事、國史學學會常務理事。本期《實錄·安慶》我們特編發(fā)朱來常先生《黃梅戲起源地爭論引起的思考》一文，以饗讀者。
黃梅戲起源地“五大版本”之爭
● 湖北黃梅說
湖北省黃梅縣在“黃梅概況”中自稱該縣是“全國五大劇種之一黃梅戲的故鄉(xiāng)”，其理由是：黃梅戲在黃梅采茶歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，“戲因縣名，縣因山名”（黃梅縣西二十公里處有一山曰“黃梅山”）。此觀點最早見于湯金城在《黃梅戲藝術(shù)》1989第二期增刊上發(fā)表的《話說黃梅縣與黃梅戲》一文，在這里作者把縣名“黃梅”與戲名“黃梅”劃為等號。
● 安徽宿松說
安徽省地方學者廖理南認為，安徽宿松才真正是黃梅戲發(fā)源地。他說，據(jù)考證，黃梅戲淵源于唐初的黃梅采茶歌，經(jīng)宋代民歌的發(fā)展，元代雜劇的影響，逐漸形成民間戲曲雛形。至明代已經(jīng)形成獨樹一幟的地方戲曲�！笆前不账匏珊秃秉S梅一帶勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中，吟唱的一種曲調(diào)藝術(shù)形式。兩縣毗鄰，有很長的邊界線，很多東西是無法分開的”。廖理南先生通過查閱文獻資料發(fā)現(xiàn)，在黃梅戲發(fā)展史上，宿松有十幾項第一，如：1、第一個專演黃梅采茶戲。從明代中葉，宿松人就開始在松梅嶺街上專演黃梅采茶戲;2、第一個將黃梅戲劇目寫入戲臺楹聯(lián)。清代道光年間，當?shù)厝税选端拖悴琛�、《西樓會》等幾個為群眾喜聞樂見的黃梅戲劇目寫入廖河戲臺楹聯(lián);3、第一個進行“官方公演”。宿松于1853年將黃梅戲由草野請進官方的縣城公演，比《黃梅縣志》記載的“黃梅戲1934年進黃梅縣公演”早81年;4、第一個正式把流行于民間的黃梅采茶歌定名為黃梅戲，1921年出版的《宿松縣志》中，第一次正式記載了“黃梅戲”這個名稱。
● 安徽桐城說
黃梅戲是在桐城縣羅嶺鎮(zhèn)嚴鳳英的一出《天仙配》唱響大江南北、長城內(nèi)外之后，才真正形成一個劇種的。嚴鳳英是黃梅戲的開山鼻祖，桐城羅嶺（安慶市郊區(qū)）的山水、風俗人情孕育了這位杰出的黃梅戲表演藝術(shù)家。沒有嚴鳳英就沒有當代的黃梅戲。
● 安徽懷寧說
安徽省黃梅戲發(fā)展基金會副會長柏龍駒說，如果“戲因縣名，縣因山名”，湖北黃梅縣有個黃梅山，就說“黃梅戲起源于黃梅縣”，那么，安徽懷寧也有個黃梅山，兩個“黃梅山”，究竟哪個“黃梅山”與黃梅戲有瓜葛呢？柏龍駒先生進而考證，黃梅戲的語言和聲腔是以安慶、懷寧地方話為依托，與懷寧黃梅山一帶民歌小調(diào)完全一致的，而與湖北黃梅縣地方話大相徑庭。
● 《中國戲曲詞典》
分說論
按照該詞典解釋，“黃梅戲，行于安徽、江西、湖北部分地區(qū)，源于湖北黃梅一帶采茶歌”。這里實質(zhì)上點出了黃梅采茶歌長期流行于鄂、皖、贛三省相鄰地區(qū)，三省相鄰地區(qū)群眾都有吟唱黃梅采茶歌風俗，因此，“采茶歌”皇悄母魷�、哪庚_厙??ㄓ校??詿嘶?∩習巡剎韙璺⒄鉤晌?盎潑廢貳蹦鞘橇硪換厥鋁恕?br>
摒棄“爭論” 重在發(fā)展
■ 為了搶注“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”
近些年，各地為申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，的確費了不少心思，掀起一陣陣“拉皇帝做大母舅”的惡劣之風。一些名人、先賢的故里，以及古跡遺存、文化名稱等，都成為各地爭奪的肥缺。老子、莊子究竟是哪里人，有關(guān)省市曾經(jīng)就爭論不休;連宋江占領(lǐng)的水泊、梁山，到底在哪個縣境內(nèi)，曾經(jīng)也被考證來考證去。因為某些人幻想，一旦自己轄區(qū)有了一塊“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”牌子，就可以揚威了。其實這是沒有用的，就算是有了“牌子”而后勁跟不上，公眾和社會也不會承認你的。就拿黃梅戲來說，安慶目前擺出的陣容，如劇團、戲校、演員，以及研究機構(gòu)和成果，是任何一個地方都不能相比的，何況歷史上的黃梅戲發(fā)展的成果積淀誰也無法搶走�，F(xiàn)在那塊“黃梅戲起源地”的牌子給誰，誰都無法扛得起來，非安慶莫屬。
■ 走“文化搭臺， 經(jīng)濟唱戲”老路
曾經(jīng)一度，所謂“文化搭臺”、“經(jīng)濟唱戲”的發(fā)展社會經(jīng)濟的套路，風靡一時，此風尚未熄滅。有時我們坐在汽車、火車上，透過車窗，常�？吹铰放話熘皻g迎到孔子家鄉(xiāng)來投資”、“歡迎到六朝古都來投資”之類的橫幅標語，以及什么“茶文化節(jié)”、“酒文化節(jié)”、“美人文化節(jié)”、“瓜子花生炒貨文化節(jié)”之類的文化經(jīng)濟一體化鬧劇不斷上演。這種做法，無非是通過“文化”誘餌，招攬經(jīng)濟投資者。這種做法也不是絕對不可用，但要從實際出發(fā)，看準目標，估價好自身的實力。有些地方，看到文化產(chǎn)業(yè)的重要，想通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來帶動社會經(jīng)濟發(fā)展。這種想法沒有錯，但要知道，文化產(chǎn)業(yè)不是輕而易舉之事。如果把世界經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)比作金字塔，底部是農(nóng)業(yè)，中間是制造業(yè)，頂端是文化產(chǎn)業(yè)。當今世界居金字塔頂端文化產(chǎn)業(yè)者，當屬美國。在國內(nèi)也是這樣，文化產(chǎn)業(yè)不是你想搞就能搞得起來的。比如，以黃梅戲為文化產(chǎn)業(yè)來帶動社會經(jīng)濟發(fā)展，安徽省安慶還有些基礎(chǔ)，有這個可能;而湖北的黃梅縣就別要硬著頭皮硬頂著上了。黃梅縣想擺脫黃梅是湖北省社會經(jīng)濟發(fā)展“雞肋”的尷尬局面，以“黃梅戲”作為文化產(chǎn)業(yè)的龍頭，是一種不切實際的發(fā)展思路，還是早一點調(diào)整自己的社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，重新整合社會資源，這才是唯一的出路。
■ 缺乏學理研究
爭搶黃梅戲起源地或黃梅戲故鄉(xiāng)，其中一個重要原因，就是誤把行政區(qū)域當成了文化區(qū)域，這是兩個不同的區(qū)域，不能混為一談。黃梅戲是戲曲的一個劇種，屬次文化范疇。從學理角度看，黃梅戲有自己的一套獨特的文化行為和文化結(jié)構(gòu)，有歷史的淵源和未來的文化走向，不以人們意志為轉(zhuǎn)移。如果把這個劇種限制在“黃梅”地名上，這個劇種的生命力也就沒有了。弄不好還會因“黃梅”地名而鬧起一場笑話風波，因為以“黃梅”命名的山、命名的行政單位不是一個。僅我知道的，湖北省有個黃梅縣、黃梅山，安徽省懷寧縣有個黃梅山，廣西桂林離市區(qū)五十公里處也有個黃梅山、還有個黃梅村，山西太行山上有個“小黃梅”，等等。當然，廣西的黃梅村和山西的“小黃梅”決不會與安慶去爭黃梅戲的起源地的。
總而言之，黃梅戲作為劇種，重要的話題是發(fā)展，而不是在哪里發(fā)源的。發(fā)源地固然重要，而發(fā)展應在“發(fā)源”之后不斷流長。黃梅戲在中華大地上發(fā)源的，這該沒有爭議了，到底是從那個地方“源”出的，大家都不要爭了。湖北也好，安徽也好，廣西和山西也好，大家和諧相處，為中華大地出現(xiàn)這么一個好的劇種而高興，齊心協(xié)力將黃梅戲發(fā)展好，讓天下“樹上的鳥兒成雙對”、“夫妻雙雙把家還……”。
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