我來88朱書研究
                                                                                         劉鵬程

　　最近在思考宿松縣該不該成立一個(gè)朱書文化研究會(huì)。
　　我不是政協(xié)委員，無法向政協(xié)提出議案；我也不是人大代表，也不方便直接向人大提出建議。從這個(gè)意義上說，我屬于民間人士。我只能在這里以個(gè)人博客的方式，提出一種思考：宿松縣是不是可以考慮成立一個(gè)朱書文化研究會(huì)？
    朱書(1654—1707)，名世文，字字綠，亦名杜溪。朱書世居宿松杜溪，生于潛山。是清初著名學(xué)者、文學(xué)家，翰林院編修。與方苞、戴名世一起被稱為清初三才子。是桐城文派的代表人物，倡導(dǎo)皖江文化的第一人。朱書一生勤于筆耕、創(chuàng)作頗豐，著有《仙田詩在》、《朱杜溪稿》、《游歷記》、《怡齋詩文集》、《松鱗堂偶抄》、《寒潭瑣錄》、《評(píng)點(diǎn)東萊博義》等。他以其卓越的文學(xué)才華，受到當(dāng)時(shí)各家的推重。“朱書、方苞、戴名世堪稱閃耀在清代文壇上空的三顆明星”。1707年，朱書在京師逝世，歸葬于故鄉(xiāng)宿松杜溪。
    社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度以后，人們對(duì)歷史文化的需求越來越迫切。而且，謀求進(jìn)一步發(fā)展越來越需要?dú)v史文化的支撐。我們看到，許許多多的地方在不斷地發(fā)掘自己的歷史文化，其中一個(gè)重要的部分，就是挖掘歷史人物。有報(bào)道，許多地方不惜爭奪歷史反面人物，以提高當(dāng)?shù)氐闹�名度。這樣做雖然不提倡，但是可見他們挖掘地方歷史文化的良苦用心。
    對(duì)于宿松來說，朱書無疑是一個(gè)重要的歷史人物。
    朱書不僅屬于宿松，不僅屬于皖江文化人，不僅屬于清朝，不僅屬于桐城文派。隨著歷史的推移，可以預(yù)見，朱書的傳奇一定會(huì)歷久彌新，他的光芒一定會(huì)愈來愈耀眼。作為“清初三才子”，作為桐城派代表文物，《方苞傳》、《戴名世傳》已經(jīng)問世，朱書的傳記也將會(huì)出版。
    朱書是皖江文化的首倡者�，F(xiàn)在，安慶已經(jīng)成立了皖江文化研究會(huì)。“皖江”這個(gè)概念近年來越來越被叫響，也許更多的人更多的是關(guān)注“皖江”這個(gè)概念的地域意義和經(jīng)濟(jì)意義，殊不知，它的地域意義和經(jīng)濟(jì)意義其實(shí)都屬于“皖江文化”的一部分。宿松是800里皖江之首，又是朱書的故鄉(xiāng)。因此，我們研究朱書的意義已經(jīng)顯而易見了。
    再說我們的鄰縣太湖，早已經(jīng)成立了趙樸初研究會(huì)，作為正科級(jí)事業(yè)單位，設(shè)在縣政協(xié)。
    還有，我們縣委、縣政府曾兩次組織黨政代表團(tuán)到蘇北考察，看到那邊對(duì)歷史和地域文化的研究和利用就比較好。什么“意楊之鄉(xiāng)”、“虞姬故里”、“夢溪植物園”等，都給人厚重的歷史感和文化感。其中那個(gè)“夢溪植物園”做沈括的文章，就因?yàn)樯蚶ㄔ��?jīng)到過他們那里，沈括既不是那里人，《夢溪筆談》也不是在那里寫成的。相比我們的“山水公園”，何不取名“朱書公園”呢？僅一個(gè)比方。
    我縣對(duì)于朱書的研究，目前僅僅停留在民間，研究不深，散雜，不成系統(tǒng)。而且多以老一輩人為主，有些還是停留在口頭。所以，正規(guī)、系統(tǒng)地研究朱書文化，就是搶救朱書文化，迫在眉睫，也是我們這一代宿松人和宿松政府的歷史責(zé)任。
    我們可以借鑒安慶市和太湖縣的做法，成立朱書文化研究會(huì)。如果依照國家最近的要求，不能核事業(yè)編，是不是可以以其他的方式，做出人員、經(jīng)費(fèi)保障？這樣，朱書文化的研究和開發(fā)將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，并且大放異彩，服務(wù)宿松發(fā)展，造福宿松人民。

    （還要補(bǔ)充8一下：筆者認(rèn)為，相比之下，研究黃梅戲與宿松，研究雷池與宿松，研究黎元洪與宿松，都比上研究朱書。宿松雖然是黃梅戲的發(fā)祥地之一，但是它是以黃梅縣命名的，你改不了；宿松雖然是古雷水的源頭，但是《辭源》、《辭�！范�義了望江的雷池，你也改不了；雖然民間有黎元洪遠(yuǎn)祖在宿松一說，但是祖籍湖北黃陂也是無法推翻的，況且黎作為歷史人物，他的正面積極意義也不算太大。）

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