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長(zhǎng)江絕島小孤山啟秀寺內(nèi)千百年來(lái)供奉的小姑娘娘實(shí)際上就是媽祖�！靶」媚锬铩敝Q來(lái)源于小孤山的同音轉(zhuǎn)化。
據(jù)史料記載，小姑娘娘姓林名默，于建隆元年（960年）庚申三月二十三日酉時(shí)出生。父林愿，宋初官都巡檢。母王氏，生一男名洪毅，五女。小姑即為第六女。林默平素急公好義，尤其為熱心扶危濟(jì)困，救助海難，受到人們的尊重。雍熙四年（987年）當(dāng)她為救海難而捐軀之后，鄉(xiāng)親們便給她修了一座廟宇奉祀。從此以后，出海的人們傳說(shuō)在狂風(fēng)惡浪中，常見(jiàn)到有位紅衣女子閃現(xiàn)在桅桿上導(dǎo)航，直到化險(xiǎn)為夷。于是，人們就稱她為“通靈神女”。這就是地方神祗來(lái)保護(hù)人間航海安全的最初傳說(shuō)。也就是媽祖信仰發(fā)源的歷史背景。
至于媽祖信仰何以同地方神發(fā)展為全國(guó)性的神祗，則有其偶然的因素及歷史的原因。起先是“通靈神女”護(hù)航的傳說(shuō)擴(kuò)展到沿海各地。這一年宋朝派路允迪出使高麗國(guó)，船隊(duì)在海上遇到颶風(fēng)。路允迪在風(fēng)浪中仿佛看見(jiàn)桅桿上發(fā)出一道道紅光，過(guò)后風(fēng)浪頓息，轉(zhuǎn)危為安。路允迪感到奇怪，便詢問(wèn)部下是什么神靈顯圣相救，正好船上有一位保義郎李振，平時(shí)信奉媽祖，就向路允迪報(bào)告，說(shuō)是“通靈神女”搭救。路允迪深信不疑，還朝復(fù)命時(shí)就將途中奇遇上奏皇帝。宋徽宗宣和五年（1123年），皇帝下詔賜以“順濟(jì)”匾額給媽祖。這是媽祖神跡第一次由民間傳到官府，并得到朝廷的確認(rèn)、褒嘉。
此后幾百年間，自南宋高宗始興二十六年（1156年）起到清朝，歷代皇帝出于種種原因，先后36次給媽祖疊獎(jiǎng)褒封。封號(hào)由2字累加至46字，爵位由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”，直至無(wú)以復(fù)加。皇帝的褒封，最終樹(shù)立了媽祖至高無(wú)上的地位，神格愈加崇高。但在平民百姓心中，則感到太長(zhǎng)的封號(hào)反而使神和他們?cè)诟星樯鲜柽h(yuǎn)了。于是人們自發(fā)地選擇了一個(gè)對(duì)長(zhǎng)輩女性的敬稱---娘媽（福建方言）。隨著娘媽信仰的發(fā)展，娘媽分靈布滿世界各地。尤為臺(tái)灣、新加坡、菲律賓和馬來(lái)西亞等國(guó)家。因而福建湄洲島的廟宇也就成為了祖廟，何時(shí)開(kāi)始改稱娘媽為媽祖也就難以追尋了。
北宋時(shí)期隨著海運(yùn)的蓬勃發(fā)展，小孤山腳下，灘險(xiǎn)水急，時(shí)有水難發(fā)生，故在啟秀寺內(nèi)設(shè)行宮，供奉媽祖。這對(duì)現(xiàn)時(shí)而言，確實(shí)一件讓人難以理解和納悶的事，因?yàn)閶屪嫖幕兄约旱娘L(fēng)格和特點(diǎn)，而形成了獨(dú)特的媽祖教。她與佛教相融合，的確是媽祖教和佛教的一大創(chuàng)新。小孤山啟秀寺歷來(lái)都是以佛教為實(shí)體的廟宇。因而，在此歷史的背景之下，小孤山的媽祖文化被淹沒(méi)，而佛教取代了其教別文化的發(fā)展，隨著時(shí)間的變遷和地域名稱的原故，更有好事者根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗編出種種故事來(lái)美化神格。當(dāng)?shù)匕傩找搽S之將媽祖稱為小姑娘娘。而這種稱號(hào)又與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民間習(xí)俗是難以分開(kāi)的，“娘娘”是長(zhǎng)江中下游一帶對(duì)女性神佛的敬稱。如“送子娘娘、觀音娘娘”，何況媽祖救助海難，救難行使時(shí)使用的也是一種神功或神術(shù)。如此一來(lái)，可謂是名副其實(shí)的“娘娘”了。
“小姑娘娘”的稱謂因此而形成，傳遍大江南北，延續(xù)至今。
（本文文字為版主收集整理 原載宿松報(bào) 勿商業(yè)化轉(zhuǎn)載） |
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